龙舟竞渡在什么时期就有了

解讀心經

2010-06-16 12:09:06 來自: 老賊黑桃 J(薄帷鑒明月 清 風吹我襟) 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一 切苦厄。

舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即 是色,受想行識, 亦復如是。

舍利子,是諸法空相,不 生不滅, 不垢不凈,不增不減。

是故空中無色,無受想 行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法, 無眼界,乃 至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老 死盡。

無苦集滅道, 無智亦無得, 以無所得故。

菩提薩埵, 依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠 離顛倒夢想, 究竟涅槃。

三世諸佛, 依般若波羅蜜多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神咒,是 大明咒, 是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不 虛。

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭 諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。

======================================== 經題說明 【 (摩訶)波若波羅蜜多心經】 常念《心經》 。

「摩訶」是梵文,就是大。

佛說的「大」這是一個絕對 的大。

平時我們說的是相對的「大」 ,如這個火爐和房子 比,說房子大,房子和樓比,它又小了。

世間上哪有什么 大小,小的就是大的,大的又是小的,都是相對的,而這 個大不是比較的,是絕對的,下文的「多」 「勝」也有 、 類似的意思。

「般若」 也是梵文, 我們可以把摩訶般若翻成智慧, [摩 把 訶般若]翻成大智慧。

但這很勉強。

世智辯聰是我們學佛 的八種障難之一! 經中的智慧, 是一種怎么能夠了悟實相, 契入證入實相的智慧。

「波羅蜜多」是梵文。

可以譯為「彼岸到」和「度」 。

諸 佛以大智慧, 勇猛修行, 覺悟正道, 永離苦趣, 證入涅槃, 這是彼岸。

「心」 ,經題中「心」字的涵義有兩個:一個是中心,心 要與核心的意思。

大乘佛法是全部佛教的核心,般若是大 乘佛法的核心,而《心經》是般若經典的核心,所以稱為 《心經》 。

二者,心是指明當人的本心。

人人都有一個真 心,但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋。

現在這個我是 個妄我,不是真的我。

任何一個眾生,都有和佛一樣的智 慧, 和佛一樣的德相。

這是我們的本心。

眾生只是睡著了, 正在做夢,種種顛倒。

你把夢醒了,叫醒你,一醒就完事 了。

「經」是通名,可見經題概括很深的意思。

【觀自在菩薩。

】 「觀自在菩薩」 觀世音菩薩可指觀世音菩薩。

, 這里的 「觀 自在菩薩」表示觀照般若已經自在無礙了的菩薩,不一定 指觀世音。

【行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

】 「行深般若波羅蜜多時」 在修行深般若的時候。

深般若 波羅蜜,加一 「深」 字就分別于小乘也能修習般若,而 是大乘才可以明白入手的般若。

「照見五蘊皆空」 「照」 ,有心叫作想,無心就叫作照。

照的意思是離開 我們的妄念,像鏡子照東西一樣,明明白白,清清楚楚。

「五蘊」 蘊是指“類、堆” 佛把世間一切事物總分為 。

五蘊(五類) ,分別是:色、受、想、行、識。

「色蘊」是物質這方面,一切萬物,凡眼所見,耳所聞, 鼻所嗅, 舌所嘗、 身所覺, 以及意所想到的東西都是色蘊。

「受蘊」我們現在看見了風扇,看見有一臺風扇,腦子就 有所領受, 內心生起一種領納的作用, 來領納樂境 (樂受) 、 苦境(苦受)及不苦不樂境(舍受) 。

「想蘊」就是種種思想。

而我們這個想是念念不斷的,念念遷流就是「行蘊」 。

「識蘊」 是我們能夠了別、 認識, 例如上述風扇轉動發聲, 人最初只聽到聲音,隨即知道是聲音,這是耳識;同時傳 達到意,能分別了知這是風扇轉動所發的聲音,這就是意 識。

所以五蘊里,四個說的都是心,都是精神方面的,只有一 個色蘊是有關物質方面的。

五蘊都遮蓋我們本性,是妙明 真心的障礙。

[五蘊皆空] ,五蘊沒有任何一蘊不是空。

也就是說世間 事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦, “厄”是窮困疾厄。

佛認 為人世間充滿了苦, 而人生最基本苦有 [八苦] , 即: 生、老、病、死、 「怨憎會」「愛別離」「求不得苦」「五 、 、 、 蘊熾盛」 (色受想行識這五種東西很盛,蔭蓋了你,使你 的妙明真心不能顯現,因此你有煩惱,這是苦的根本。

) 如何去除這些苦,得到真正的自在是佛法的根本目的。

觀 自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時, 以般若妙慧觀照 世間事物,了達五蘊并非實有,當體即空,因此能「度一 切苦厄」 。

以上是經的總綱,下面依此廣釋。

【舍利子,色不異空,空不異色。

色即是空,空即是色, 受想行識,亦復如是。

】 觀自在菩薩答復舍利子所提的問題, 所以首先稱他的名字, 舍利子。

[色] 指「五蘊」中的 「色蘊」 指看得見的,摸得著 , 的,聽得到的,這樣一些能感受到的東西,是真實存在。

經文注解

也就是平時說的[物質] 。

「色不異空」后四句都是說色(物質)和空是等同的。

佛為什么說世間的物質都是[空]的呢? 佛學認為物質都是由更小的元素組成的。

和物理學上說的 物質由分子、原子組成的道理類似。

如一臺風扇,你可以 把它拆成電動機,底座等部件,而些部件是由不同的分子 原子組成的。

這樣分解之后你發現里面不存叫“風扇”的 東西。

風扇之所以被稱為“風扇”不是因為里面的原子 分子有風扇的特性, 而是因為這些分子原子按一定的規則 組成了一個具有送風這樣一個功能的東西, 而這個規則 (因緣)外在地決定了它是“風扇” ,其實本沒有被稱為 “風扇” 的本體, 如果把這個風扇熔化了, 用同樣的成份, 工人可以做成水桶或臺燈。

根據這樣的道理,佛說物質 是“空”的。

顯然這個“空”不是指現在科學上說的“真 空” 而是指物質沒有主宰的本體、沒有不變的實質。

, 為什么同樣的意思要重復四次?原來這四句是對不同的 人說的。

「色不異空」句是對凡夫說的。

因為凡夫執著世間的物質 東西是實有,所以告訴你是空。

讓你破除這樣一個執著。

第二句[空不異色]是對小乘佛僧說的,他們證了空,卻 執著空,空成了被執著的東西。

這是提醒空也是色,故說 「空不異色」 。

[色既是空,空既是色] 這兩句是對菩薩說的。

菩薩圓 融無礙,所以對他們來說[色既是空,空既是色] ,色 空不二。

「五蘊」 [色] 中 所產生的東西既然是空, 眼睛所接受[受] ( ) 的也都是空,所引起的[想]當然也是虛妄的,于是表示 思想遷流的[行]蘊也是虛妄的,那些了別( [識] )當然 也是虛妄的。

「色」字一破,下面的就都破了。

所以「受 想行識,亦復如是」 。

【舍利子, 是諸法空相, 不生不滅, 不垢不凈, 不增不減。

是故空中無色,無受想行識。

】 大士再喚舍利子,并進一步開示說, 這一切諸法本來是 不生不滅,不垢不凈,不增不減,本來沒有五蘊。

佛說的 「法」 是一切事物, 有形的、 無形的、 道理、 概念、 抽象的、具體的,一切一切都可以稱之為法。

【無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。

】 [眼耳鼻舌身]是人用來感知色蘊的器官, [意]就是受 想行識四蘊。

這六樣合稱為 [六根] ,一句合起來代指五 蘊, 前面加個”無“,就是說五蘊皆空。

[色聲香味觸]分別對[眼耳鼻舌身]的感知內容。

也代 指色蘊, 「法」是一切事物。

這六樣稱 [六塵] 前面加 。

個”無“字,還是說五蘊皆空。

[六根]加上[六塵]為 [十二入][十二處],所以 ( ) 這句也可以指[十二入皆空] 。

【無眼界,乃至無意識界。

】 這句話代表十八界皆是空。

[界]是界限、區別、種類。

眼等六根成六界, 色等六塵又成六界, 眼識到意識是六識, 又成六界,共成 [十八界](十八界是:眼界、耳界、 。

鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸 界、法界、眼識界,耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、 意識界。

) 上面的五蘊、 十二入、 十八界都無, 破人我執, 叫做為 [凡 人法] 。

也就是告誡凡人的。

從 「無無明亦無無明盡」 下面的是說給修佛僧的道理, 起, 破法我執,為[圣人法] 。

【無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。

】 文中的[無明]和[老死]是 [十二因緣]中的兩個, 因為十二因緣全部內容太多, 摘了這兩個出來作為代表整 個十二因緣。

十二因緣說的是因果輪回。

「無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。

」這是教 導我們,破除十二因緣的法執。

參考:關于佛學十二因緣內容 【無苦集滅道。

】 苦集滅道叫做 [四諦] [諦] 是真實不顛倒之義。

人生是苦,真實不虛,就稱為[苦諦] 一切可以招引苦 。

果的種種惡因,例如無明,愛見等煩惱叫做[集諦] 一 。

切苦惱永遠的消滅叫 [滅諦] 一切能滅除苦惱的圣道 。

(道 即道路與方法)叫做[道諦] 。

小乘佛教認為人生八苦交煎,苦惱無邊,所以首先是[知 苦] ,那么我們應該怎么辦呢?我們要消掉苦的因,所以 要[斷集] 。

希望苦惱永滅,這就是[滅諦] 。

為此修習三 無漏學,六波羅蜜,八正道等等圣道,即[修道] 。

大乘菩薩了知根本無無明,也就沒有煩惱,也就沒有苦, 都是事相的顯現,都若夢中物事,醒來之后就消失。

當體 全空,本來無苦無集,無道可修。

故曰: 「無苦集滅道」 。

【無智亦無得,以無所得故。

】 [智]指[四智] 。

菩薩修行成佛,就是把八識轉成四智。

前五識轉「成所作 智」 ,第六識意識成為「妙觀察智」 ,如鏡照物,觀察得很 清楚,但是沒有受影響,沒有分別,沒有痕跡。

第七是執 我,變為「平等性智」 。

執我有自、有他就不平等。

自他 都一樣,一切都同體,就轉為平等性智。

第八識變為「大 圓鏡智」 ,這也是個比喻,鏡子無所不照,一個又大又圓 的鏡子。

我們的鏡子是平面的,只照一方,如果鏡子是大 的圓球, 就無所不照。

這個智慧無所不照, 稱為大圓鏡智, 成佛的智慧,所以佛就是把八識轉成四智。

這為什么說「無智」?就是說,轉識成智還是在你沒有成 佛之前的事。

真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢?就 是這句話:一切眾生本具如來智慧德相。

不是還要你轉, 你本來就具一切如來智慧。

成所作智、平等性智、妙觀察

智、 大圓鏡智, 本自具足, 不是你修持轉而得的。

「無 所以 智」 。

[得]指[得阿耨多羅三藐三菩提] 「阿耨多羅」 , ,可 譯作「無上」 「三藐三菩提」譯為「正等正覺」 , 。

合稱 無上正等正覺。

這是所證的最高無上之果。

得阿耨多羅三 藐三菩提即是成就無上正等菩提。

所謂新成只是恢復原來 的本有,若有新得,就會有所增。

經中前已示明「不增不 減」 ,所以「無得」「以無所得故」 。

,這一句,總結以上五 蘊等皆空的理由。

這里從本補充一句做為參考。

「是以無苦集滅道,無 智無得亦無不得」 。

【菩提薩埵,依般若波羅蜜多故。

心無掛礙,無掛礙故, 無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

】 「菩提薩埵」就是通常說的“菩薩”的全稱。

指立志解救 眾生,要自覺覺他的人。

觀世音就是一位菩薩。

菩薩依止般若波羅蜜多,就心無掛礙。

菩提薩埵是以無所得故,因為無所得故,你就無求無為。

你無求無為,才能依止般若波羅蜜多,時時觀照眼前的萬 事萬物當體就是空。

如夢中物,夢中見真實是有,要 咬自己,而其實完全是虛妄,用不著害怕,對于一切都應 這樣對待。

若離妄念還有什么牽掛障礙。

故經曰: 「心無 掛礙」 ,也就自然「無有恐怖」了。

無有恐怖,就自然「遠離顛倒夢想」 [顛倒]是一切不 , 理智的思想行動。

顛倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。

[凡夫的四倒] 是把不凈的當干凈的, 把無常的當作常 (就 是把變化的當作永恒不變的) 把無我的當做我 , (這個我, 是個主宰的意思,認為自己焉能主宰自己。

其實都是業緣 牽引,根本無我。

,把苦當做樂。

) [夢想]即是妄想。

觀照純熟,妄想自然不起,一念不生,這就叫做[究竟涅 槃][涅槃]之義是寂滅,或翻圓寂。

因般若才能從無量 。

煩惱中得到解脫。

【三世諸佛, 依般若波羅蜜多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。

】 [三世諸佛]指過去、未來、現在三世佛。

不但是菩薩依般若而修,過去、未來、現在,三世一切諸 佛也都是依般若而得最高無上之正覺。

至于以前一直講「無得」 ,此處突然出現佛得無上正等正 覺,這正顯中道,無得之得,才是真得。

得而無得,佛不 作是念,認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。

【故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、 是無等等咒。

能除一切苦,真實不虛。

】 密咒為什么稱為[密] ,因它的奧義不是眾生的思維所能 了達。

般若也正是這樣, 「眾生之心處處能緣,獨不能緣 于般若」 。

此兩者都是不可思議,所以用咒來形容贊嘆般 若。

故云《般若波羅蜜多心經》的[深般若]即是「大神 咒」 ,因為同具無比的妙用;是「大明咒」 ,因同具智光普 照之相;是「無上咒」 ,因都是以實相為體;是「無等等 咒」 ,因為般若與咒同是一心,無有一法能同此心相等, 此心能等同一切諸法,令它們同歸實相正印。

故知咒與般 若都能 「度一切苦厄」 能惠予眾生真實之利, 真實不虛」 , 「 。

【故說般若波羅蜜多咒, 即說咒曰: 揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

】 以前經文是顯說,觀自在菩薩指出般若即咒,此處經文是 咒,乃是密說,指示咒即般若。

所以本經顯密圓融不可思 議。

即有言說又有離言說。

可是無言說中,正說般若[妙 法] ;有言說中,正含無邊[密義] 。

所以蕅益大師說,此 咒「正以不翻為妙」 。

總之,咒最好是不解釋,因為你解釋,只是把咒中無量的 意思中說出一兩個,反而是局限了。

你現在要體會本經, 從有說到無說,從顯到密,到[離開一切思想][離開一 , 切含義] ,就更殊勝。

所以不需要解釋。

因為它巧妙就是 從有說的文字到無說,從可思議到不可思議,從顯到密, 如果你把它翻出來,通通變成可以理解的東西了,它的密 意就消失了。

禪宗往往單提一句無意味的話頭,也就是離 開你現在這些思想、這些道理,叫你體會你本來面目,你 的本性,你本來的妙明真心,所以密咒同樣也是如此。

《般若波羅蜜多心經》是一切眾生出苦慈航 般若有三: (一)實相是體; (二)文字是相; (三)觀照 是用。

從文字起觀照,從觀照入實相。

可見從聞法到證果 之間,所依的只是般若的照用。

這個照用不是局限于道場 佛堂之內,而是根據自身領會,貫徹到一切日用(辦公、 管家、待人接物、飲食起居、運動游戲等等)當中,使人 們記得、認識、了悟五蘊皆空,諸法空相,而自然離開掛 礙恐怖,顛倒夢想,自然漸入大覺之路。

我們談到很深的般若之心, 因為六百部的般若經可以濃縮 為一部《金剛經》五千字;五千字的《金剛經》可以濃縮 為一部 《般若波羅蜜多心經》 二百六十字。

所以這一部 《般 若波羅蜜多心經》就代表了六百卷的般若,是如來一代時 教的精華,攝無不盡。

一部《般若波羅蜜多心經》可再濃縮為「觀自在菩薩,行 深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」 ;這幾 句可再濃縮成「觀自在菩薩」五個字;再濃縮就只是一個 「照」字。

六百卷大般若經全入一個「照」字,是多字入 一字,是一多相即。

一個「照」字開展為六百卷大經,正 是「破微塵出大千經卷」 ,大千經卷中每一字又含無量經 卷,是重重無盡。

所以般若功德不可說、不可說。

普愿有 情以般若為導,以凈土為歸。

「南無阿彌陀佛」 (這句佛號 即是真般若,這是最秘的核心) 。

任何一種有系統、 有義理的文字, 都是由外舉決定內涵的, 經典也不例外;因此當我們 了解了這一部經典的標題之 后,也就會了解它的旨趣了。

這里我們首先要討論:什么 是「般若波羅蜜多心經」? 一、經名解釋 般若:查字典注音為班若或缽惹,實際上應該讀成缽 瑞。

這種發音是不是很標準呢?也不然, 因為唐朝時代 「般 若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」 ,這個音譯跟 梵文的原音是相吻合的。

懂得梵文的人,他不會念缽瑞, 而是念「巴尼亞」 。

般若的基本含意是智慧,其所以不翻譯,是因為它雖 然可以翻為智慧,但跟我們通常所謂的智慧,在程度上是 有差距的。

我們說某人很有智慧,那僅只是指他那六塵所 積的表層意識。

這里的般若并不僅是指表層意識,而是指 心的原態與共相。

既然找不到適當的中國文字來表達,乾 脆就不翻譯了。

一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」 ,為何「般 若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」兩個字?因為摩訶般若 是全稱,只用般若是簡稱,只要提到般若,就一定是摩訶 般若。

摩訶般若即是大智慧,大到什么程度?它是一切世 間智慧的本源和實性。

世間的智慧,是否離開了般若呢? 它雖然已經不是般若的原態, 但卻也離不開般若, 「煩 因為 惱即菩提」 ,當我們感受到煩惱的時候,就證明我們有生 命、有覺性(菩提) 。

如果是沒有知覺的植物人,還會有 煩惱嗎?為什么不用「摩訶」 ,表示它是略稱,而「摩訶 般若」就是具稱,就像我們講電視機是 television,如 果只說 T.V.,別人也懂。

波羅:正確的讀音是「巴拉」 ,是彼岸、對岸,且含 有解脫的意義。

蜜多:正確的讀音是「咪達」 ,是到達的意思。

我們有時說「摩訶般若波羅蜜」 ,有時說「摩訶般若 波羅蜜多」 這也是簡稱和具稱。

多」 , 「 字只是在強化語氣。

有些人不懂,平常念「摩訶般若波羅蜜」念多了,他以為 這是一句,經名則是多心經。

佛法講求一心,哪里有什么 多心經呢?這就不正確了。

「摩訶般若波羅蜜多心經」是經名的全稱,意思是: 透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧,到達解 脫彼岸之心要的經典。

在基本上,我們對心經應該有兩種 認知: 一、心經是藉著偉大的智慧,到達解脫彼岸的一種心 態--法的現量的描述。

二、心經是指靠著這偉大的智慧,到達解脫彼岸,這 一類經典的精華、心髓。

心經是大般若經的精華、心髓,也是藉著偉大智慧, 到達解脫彼岸的一種心態的敘述。

因此這部經在中國流 傳最廣,時間也最長。

據說,玄奘大師在取經的過程中, 經歷過很多的危難,就靠這部經獲得精神的力量,突破險 阻艱辛,才能達成偉大歷史使命的。

我們在此只講般若波羅蜜, 而在佛教中有六波羅蜜- -六種解脫法門。

六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精 進、禪定、般若,又叫六度,度即前進、到達。

這六種法 門,都可以使我們到達解脫的彼岸,以六度為總綱,發為 萬行,即所謂六度萬行。

為什么這里只說般若波羅蜜, 不談其他五種?大智度 論講「五度如盲,般若作眼。

」布施而沒有般若波羅蜜, 只能創造疑福,可以上升天堂,福報享盡依然墮落六道, 那是不究竟的。

為什么這里只說般若波羅蜜?因為般若波 羅蜜,既是解脫的必須條件,也是解脫的足夠條件。

般若波羅蜜涵攝余五度, 自然就具足了六度的功德, 有了般若波羅蜜,再行布施、忍辱、持戒、精進、禪定的 時候, 當下離能所、 泯理事、 三輪體空、 不種因、 不造業、 直證解脫。

如果離開般若波羅蜜,他所行的只是人天小道,只 能為來世造福, 而無裨于解脫道, 所以般若對解脫道而言, 是非常重要的。

二、般若性質 般若,又可分三種性質: (一)實相般若 就法的實性、 法的實相來講, 叫實相般若。

實相般若, 就是法的現量和證量,佛的「法身」的當體。

(二)觀照般若 雖然在觀察,但不是用分別心,不是用第六識,而是 用般若。

用第六識,叫做取相分別,用般若則對境不起認 同心,所以叫觀照;而觀照般若就是用般若觀照實相的當 體。

古德說「萬事萬物,凡夫執實謂之有,二乘分析謂 之空,菩薩眼見菩提、眼見佛性。

眼見佛性,你說什么 」 不是佛性?如果用觀照,那不用分別,當體即空。

所以我

們可以了解: 般若不但是實相的本身,也是一種眼見佛 性的觀照法門。

(三)方便般若 所謂「舍方便無究竟」 ,說到真理的究竟處,是無法 開口的。

否則,有你能聽,有我能說;有能知的你,有所 知的法; 這與不二法門豈非南轅北轍?所以談到真正的佛 法,沒有你開口的余地,才一開口,早已不是真實的佛法 了。

但要啟發人們的覺性,是需要一把鑰匙的,這就是方 便。

例如: 文字般若, 文章寫得稱性, 讓人讀后茅塞頓開; 說法辯才無礙,使聽者斷惑、除疑,走向光明之道,這都 是方便。

語言三昧、 文字三昧都是方便, 乃至禪宗的擎拳、 豎拂、棒喝也都是方便。

般若大致有這三種性質、三種作用: 實相般若是真理的本體,圓證佛性,是唯佛與佛方能 究竟的。

觀照般若是以自己的摩訶般若,來照見自己的法性。

有個很好的比喻說「如珠吐光,還照珠體」 ,好像夜明珠 一樣,自己發光,照亮自己的存在。

所以摩訶般若所觀照 的就是自己 。

方便般若,就是逗機說教、因病與藥,以種種法救種 種心的善巧方便了。

了解了這些,再討論下面的經文,就 感覺很親切、很簡單、很明白了。

經:古時印度人叫「速達辣」 ,音譯為「修多羅」 。

中 國也有四書五經,經典就是金科玉律,是人生的軌范。

而 佛經則是生命解脫路徑的指標,有如氣象報告的經緯度, 是最直截了當、最標準、最不會使你迷失的路線,循著這 個路線前進,就可以到達解脫的彼岸。

這里雖沒有明確的標示,但兩種意義都有;而在此所 謂觀自在菩薩, 是泛指一切自觀自在, 觀察自在的大菩薩。

菩薩貴行,所謂六度萬行;離開行,就沒有證,也沒 有菩薩。

坐在那里不動,是不能到達彼岸的。

踐行般若波 羅蜜,有深有淺,因為踐行的深淺,所以從登地菩薩到十 地菩薩,從等覺到妙覺,都是由踐行般若波羅蜜的深淺度 來分證的, 并非以任何標準來規定, 也無須透過人評會議。

前面所說觀照般若,就是不用六識也不離六識。

法相 宗的修行重點是把前五識--眼耳鼻舌身,轉為「成所作 智」 ,把意識轉成「妙觀察智」 。

觀照般若是要使六識消融 于般若,產生觀照作用;觀照作用就是「大圓鏡智」 。

我們經常聽說一塵不染, 什么東西一塵不染呢?不是 指你的色身,色身在現在這大都市里,每一秒鐘都受到可 怕的污染;一塵不染是指你的心。

染:就是被它黏住了、 波及了、污染了。

如果你只觀照而不認同,它就不會污染 你了。

我們用分別心,就會因見取而受染:耳朵猶如錄音 機, 一首歌聽幾遍, 雖然沒有見過歌詞曲譜, 也就會唱了, 因為人腦有記錄慣性。

耳朵對聲音,如膠似漆,于是就吸 收了。

眼睛對形象就像錄影機一樣, 見過一次面就 「感光」 了,下次再見到, 「喂!老張你好??」留有影像嘛!聽、 記、 慢慢在原本心態的表層累積成一層原無的覆蓋層, 想, 這六塵就構成了心垢,逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我-- 真實的本心。

觀自在菩薩,用自覺觀察,藉甚深般若波羅 蜜的行證,所發露的智慧解脫心態, 照見了五蘊皆空- -一塵不立。

五蘊又叫五陰(色、受、想、行、識) 。

蘊就是聚集, 色、受、想、行、識,愈來愈多,于是我們從生到老,腦 細胞的褶子也愈來愈多。

小學畢業,只裝了小學教科書; 國中畢業,又裝了國中的教材;大學畢業,又裝了不同的 內容,這叫做蘊,接受多了、經驗多了、理解多了、常識 多了,這就是為學日益。

如果我們用分別法,則色、受、想、行、識,每一樣 都可以寫一篇很長的論文,而且大有內容,大有文章。

如 果我們用觀照,則色、受、想、行、識,原本不存在,原 本非實有,畢竟如幻如化,空無自性。

空,很多人認為是 什么都沒有,是斷滅,其實不然。

佛教說空,有很多種: 二乘圣人所講的空是分析空, 分來分去分到最后什么也沒 有了。

菩薩的空是當體空、般若空。

如果用三觀的尺度來 看,菩薩離二邊、行中道,二乘偏空,凡夫執有。

空,有兩種解釋: 一、 「因緣所生法,我說即是空。

」因,是一種動機或 最初的; 緣是條件。

由動機和條件組合的任何事物, 都是原本空無自性的,空就是「無自性」 。

全世界所有研 三、經文淺解 下面講經文: 觀自在菩薩 一切苦厄 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度 觀自在菩薩,就經文來說,有兩種解釋: 一、是觀察自在,徹底斷惑,法界即我,觸目菩提的 大菩薩。

二、是尋聲救苦的圣觀自在--觀世音菩薩。

究形而上學的都公認:真實、真理是原本如此的,只能發 現, 不能創造; 真理也是普遍如此的, 并非在中國是真理, 到外國就不是了;并非你信,它就是真理;不信,它就是 罪惡。

就我們所了解,在這大宇宙中,除了條件的組合,根 本就沒有任何永恒的個別事物的存在。

所以說「因緣所生 法,我說即是空」 ,條件組合的東西,都是空幻不實的因 緣假合。

空,不是沒有,而是原本如此。

諸相原本不有,再加 上一個無字, 豈非多余?空是什么?空就是指沒有個別的 自我,沒有個別的自性。

空是什么?它是萬有的原因、創 造的勢能、發展的余地和不息的生命。

因此森羅萬象,一 一從空里來,又到空里去。

如水泡般,來實無來,去實無 去。

不二法門,豈有剩義? 二、我們一講到有,就形成窒礙;說空極其自然。

空 是體用一元的。

空就是余地,有道是「忠厚留有余地步, 和平養無限天機。

」家里后面有院子,就可以種種花;前 面有院子,還可以擺放盆景。

假如前、后都沒有院子,那 就毫無發展的余地了。

心空的人,度量大,量大的人,什么事都好商量;度 量狹小的人,魯仲連來了也沒有用。

所以空就是創造、發 展的勢能。

因為海闊任魚躍,天空任鳶飛,如果不空有什 么用?房子不空怎么住?杯子不空誰買?船若不空一下 水就沉了。

所以只有空才能使人不沉淪。

般若慧便是空的 妙用,契合空性,摒除自我執著,才有自在逍遙的人生。

由于空,才能不斷地創新。

宇宙中每一秒鐘都有新的 星球形成,每一秒鐘也有許多星球殞滅。

森羅萬象,全顯 空的體用。

而修學佛法,首先就要心空。

心空就是要空去 塵垢--從生到死所累積的心垢。

因此才說為學日益,求 學, 天天有心得; 為道日損, 學道得丟掉很多多余的東西, 天天都在減損。

要把那些舍不得的嗜好、孤僻、個性、我 執、法執統統丟掉,丟到一物不存,如同桶底脫落,就是 大事了畢了。

所以說:空永遠是大宇宙不斷進化、不斷開展、不斷 創新的無限勢能。

如果不空,就如同一潭死水,了無生機 了。

佛法講空, 不是叫我們去分析空, 把空當成一種學問, 而是要我們心空。

只有掃除五蘊、六塵所積的心垢,讓心 空了以后,自己原本的摩訶般若才會發露、呈現。

如果用 六識分別,把廢知識、假常識堆滿一腦子,每件事物都執 著,摩訶般若就會被窒息、被埋葬了。

一生懷才不遇被埋沒了沒有關系,人生如幻,過程短 暫,拿人與地球的壽命來比太短暫了;如果你認為地球是 永恒的,就太愚昧了,連地球都要壞,何況短暫的人生? 能壞的東西原本就不是你的。

古人說「無量劫來賃屋住, 從來不識主人翁。

」無量劫來都租房子住,哪個是主人? 不知道!這很有意味,也很通俗,但也說明了空絕不是死 的;空是有而不實的, 變動不居的。

因為用照,所以五蘊皆空,若是用分別取相,五蘊宛 然實有,根本不空。

本經講的是般若波羅蜜--智慧解脫 法門,所以舉出圣觀自在菩薩,在他的般若觀照下,相對 的五蘊就不存在了。

色、受、想、行、識沒有了,就像槍 靶子沒有了,子彈就沒有射擊的目標了,一切苦厄也就超 越了;度就是超越。

觀自在菩薩就性質而言,有全稱的大菩薩、特稱的觀 世音菩薩。

就屬性而言,有悲、智 二方面: 一、在智的方面是觀自在:一切諸法,萬事萬物,入 眼了然,不會執著認同,不會形成窒礙。

由萬事萬物的本 源, 看到萬事萬物的本來面目, 看到萬事萬物的最后結局, 看到條件組合的萬事萬物當體是空。

二、在悲的方面是應機救苦自在:一稱南無觀世音菩 薩馬上獲得解救。

觀世音菩薩過去是對中國人,稍早是對 東方人,現在是對全世界,都有很深的緣。

很多人得了重 病,求觀世音菩薩,咒大悲水喝,就痊愈了,這是大悲自 在。

此外, 「觀自在」是菩薩的共法。

觀是覺觀,菩薩自 觀自在,卓然獨立,不認同外物。

既然眼耳鼻舌身意六根 不實,色聲香味觸法六塵虛幻,色受想行識五蘊原本不存 在,就只有自在自覺,自覺自在了。

能夠這樣,自然就會 超越一切痛苦、煩惱、災難了。

舍利子 色不異空 空不異色 色 受想行識 亦復如是 色即是空 空即是 舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。

這樣翻譯是梵 漢合璧:舍利是梵文,子是漢文,全部梵音是「夏利布陀 拉」 。

舍利是他母親的名字,子是他自己,合起來就是舍 利的兒子。

過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」 。

舍利子智慧第一,他是這部般若心經的當機者。

所謂 當機,有人說法,總要有人問法,而問法的人往往不是不 知道,只是替別人發問。

在圓覺經中,很多菩薩問法,都 是替眾生發問,來逗機說教。

色不異空:異即差距、差別,一切有形、有窒礙的物 質,原本沒有永恒不變的自我,因此與沒有自性、沒有自 我的空性并沒有差距,當體全同。

在這科學起飛的時代,

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